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的空有假名说，就是说明了有是假名的非实有，空是假名的非偏空，依此而显中道。虽说三谛，依然是假名与绝待的二谛论，不过立意多少倾向圆融而已”。这一思想的发生，在刘宋时的广州大亮就开始了。辽东朗...，而实还以真谛为体的。嘉祥大师意：中观所说的中道，实质还是胜义，不特是泯寂的，而且是融俗的，所以是即空即有的中道。因此，中观的中假家，有有谛、无谛、非有非无中道第一义谛的三谛，不过有时可以把这三谛摄为...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094154818.html
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，所以不空。但宇宙万物确存在是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地、人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原...之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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而有之相，此和合之说也。世间物事皆不出此二义，知此、则无常无实可伏可断之义审矣。然而佛法中自有真常（非迁流无常）、真实（非虚伪无实）、自在（不可对付制伏）、自性（不可破除坏灭）者在。
二 世间...：星火成环实无环体，而有环形者随心现故。问曰：星火成环应是火现，如云本空应无所现？答之曰：此虽借火为喻，不知火已非实，若人心无差别火亦妄有，何有于环！如谓本空应无所现，则更以梦境徵之：人在梦中知有梦中...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
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坏灭。因此，即一切诸法，有而非有、无而非无。在佛教经论中，常有“如幻假有、非有似有、假有无实”的说法。 依他起性可分为染分、净分二种：染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之法；净分依他，...谛胜义谛已。”此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。 《成唯识论》卷八云：“此三性中，几假几实？遍计所执，妄安立故；可说为假。无体相故；非假非实。依他起性，有实有假。聚集相续分位性故；说为假有。心心所色...
圆礼
|佛学论文|因明|五明|
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，触言以宾无，故非有，有即无；非无，无亦无。——寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无？此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉！”当时三家讲般若都以无解空，而对于“...非真生(因缘所生)；欲言其无，事象既形(显示现象)。象形不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。”就是说，有是有其事象，无是无其自性。——自性不是事物本身固有的，而是假名所具有的。因此，假象之象非...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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不无。不可得而无。何则。欲言其有。有非真生。欲言其无。事象既形。象形不即无。非真非实有。然则不真空义。”[23]，所以“有”与“无”、“非有”与“非无”看似互为矛盾的概念，在僧肇以缘起法的诠释之下都成为...于三世实有论，但是空宗的代表人物龙树((Nagarjuna)的观点则认为实体只是一种概念，只不过语言的使用把概念视为一种实体，这是非实在的存在[13]，即是“假名”，换句话说言语并无实在性，除了对语言...
周延霖
|佛学论文|因明|五明|
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出入。欧阳竟无在序中称：“新贵少年（指法尊法师）译弥勒《辨法法性论》，以实无而现为虚妄，以无义惟计为分别，此可谓弥勒学乎？弥勒《辨中边论》，明明说虚妄分别有，明明说非实有全无。其言无者，无...空去能取性的我执和所取性的法执。我执、法执为遍计所执，遍计所执非不空，非不空就是空，也就是说遍计所执是空。依他起和圆成实是有，有就是非空，无就是非不空。“有无及有故”，什么...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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心其实是聚集诸缘影的心相，非真性。 ７、问：人往生后以意为身，仍有六根，五蕴仍然作用，继续缘影。身、根即识种，故能依业力往生六道受报，不是吗？ 答：那是因认为六根实有，五蕴非空了，实则六根与五蕴是...少数译经者，为了迁就自己的“外境非实有”观，而把“色不异空，空不异色”，译为色不离空，空不离色，其实不异即是同的意思，“色同于空，空同于色”，因色是缘影故空，故曰：“色同于空，空同于色”，否则当时译经之...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
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说认为「过去、未来非实有体」；过去的「曾有」而影响现在，未来的「当有」又基於现在有，所以一切法是依现在而安立的。一切法的实相（自性），都只在当前的剎那中，而不承认三世实有。 各部派间，虽然有不同的...，开始论究一一法的特性是什麼。於是有认为可以将一一法分析到最小，然后说，这个最小单位的体性是实有的，是恆是常；也就是说，一一法的自性是实有的。而经由这些实有自性所组成的，是因缘条件下的有，可以表现出其...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
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因得及命根等二十四种，不能缘虑故，不与心及心所相应。非是质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。由此故知定非实有。惟以色、心、及诸心所分位三法假立。虽依三法假立，而色是心及心所之所现影。心所又...与心及心所相应。非是质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。由此故知定非实有。惟以色、心、及诸心所分位三法假立。虽依三法假立，而色是心及心所之所现影。心所又与心相应，皆不离心，故但名心不相应...
张秉全
佛学论文|因明|五明
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